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文言文阅读答案 上人书王安石（北宋）1尝谓:文者，礼教治政云尔。
阅读下文，完成21―25题。（13分）
上人书
王安石（北宋）
1尝谓:文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰 “言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。
2自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰:“君子欲其自得之也。自得之，则居安;居之安，则资之深;资之深，则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。
3且所谓文者，务为有补于世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，□亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
4某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶?未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。
21.可填入第3段方框处的虚词是（ ）（1分）
A．盍 B.孰 C.其 D.何
22.不符合作者为文主张的一项是（ ）（2分）
A.文者，礼教治政云尔。
B.务为有补于世而已矣
C.以适用为本
D.疑二子者，徒语人以其辞耳
23.对第1段划线句理解正确的一项是（ ）。（3分）
A.语言要讲求文化性，拒绝这一点，文章就无法传播。
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B.语言要有文采，人们认为拒绝这一点，文章就无法传播。
C.语言要讲求文化性，但人们认为文采也是必要的。
D.语言要讲究文采，但辞藻彩饰并不是语言的第一要素。
24.王安石的文章以逻辑严密著称，请结合第（3）段进行分析。（4分）
25.请对作者为文的主张加以评析。（3分）
21.C
22.D
23.D
24.第三段的第一句直接提出自己的主张，为文要有补于世。接下来巧妙设喻，以器之有镂刻喻文之有辞，既强调了“适用”是最根本的；也指出辞的作用，只是不要将其置于首位。论述调理清晰，观点严密。
25.作者主张为文要有补于世，务求适用。可以同意，也可以补充。要求结合文学创作现实或者是自己的写作实践体会来分析。
例：作者主张为文要有补于世，务求适用。王安石这样的观点在今天依然有现实意义。我们看到的众多网文空有华美精致的文字，但作者对现实的思考关注，难以使人从中获益，成为真正的经典。
作者主张为文要有补于世，务求适用。这样的观点固然不错，但是一味追求实用，容易落入功利、实用之中，忽视了独特的性灵个性的抒发，也很难写出能唤起读者的感动、引起读者情感共鸣的经典。
【参考译文】
我曾认为，文章不过是表现礼教政治罢了。那写在书本上传之于人的，大体上都可以归属于这些方面。所谓"言语若没有辞藻彩饰，流传就不会久远"的说法，只是说文辞是不可以不讲的，但这不是孔子关于文章的根本意见。
孔子死后，过了很久，出了韩愈，仰望圣人于千百年后，继承圣人的道统，很是超卓不凡。只有柳宗元和韩愈齐名，柳宗元并不足以和韩愈相比，但他的文章终于能配同韩愈并传，也是位值得敬畏的文豪。韩愈曾对人讲过写作文章的问题，说要如此如此，柳宗元也说过要如此如此。我怀疑两人只是给人讲了语言表现方面的问题，而写作文章的本意，并不是像他所说的那样就够了。孟子说:"君子钻研学问求得高深的造诣，要能有自己的心得。有自己的心得，就能安心牢固地保有它而毫不动摇;毫不动摇，就能积蓄得深;积蓄得深，用起来就能左右逢源。"孟子所说的这些，不只是用于写文章方面，但也可借以说明写文章的根本道理。
况且所谓文章，无非是务必要做到对社会有益罢了;所说的语言表现，就好像器物上有雕刻绘画一样。如果精巧而华丽，不一定就适用;如果适用，也不一定就精巧华丽。总之要以适用为根本，以雕刻绘画作为外表修饰罢了。不适用，就不称其为器物了。不修饰它的外表，也能像不适用一样，不称其为器物吗?肯定不是的。然而外表修饰也不能不讲，只是不要把它放在第一位就可以了。
我学文章的时间很久了，时常拿这种观点来指导自己自修。目前正在想把自修所得写出来传给别人，至于拿文章中所说的试用到实际事业中去，那还需要等待时间。我对文章所持的看法，以及我所写的作品究竟对不对，自己还未能确定。您是一位正直的人，不是曲从别人所好的人。愿使我对于对错能够有确定的认识。
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