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《易经的智慧》第十八集:师出正道

现代社会是一个竞争的社会,但是,竞争,也有良性竞争和恶性竞争之分。《易经》中的师卦卦辞:师贞,丈人吉,无咎。意思是:只要做到贞,便能在竞争中行险而顺,没有过失。那么“贞”究竟是什么意思?在什么情况下,竞争才能损失最小呢?

我们要看一个卦,首先要看他的名字是什么?叫什么卦名。我们现在看到这个这个卦叫“师”。师,就是兵众,现在叫:军队。师:军队,兴师动众。师,就是兴师动众,然后去打仗,现在叫“战争”。军队也好,战争也好,那我们用什么象来表示呢?各位可以看到,下卦是坎(水),上卦是坤(地),我们马上就知道了:地下有水。水在地中好不好?我们要喝水了,地里面如果没有水的话,那我们挖井也没有用。所以,地里面如果有水,我们可以饮用。但是如果那个水是有毒的,那可能全家都毒死了。我们从这里可以体会到:战争不完全是坏事,它可能是好事。所以“师”这个字,我们从现在的演变可以了解到,刚开始,它含有正面的意义,叫做:以战止战。那么现代人更应该了解,看到师,就应该想到:为和平而战。那这样就对了。有了这样的认识,我们就可以放心地来看卦辞(师卦卦辞):师贞,丈人吉,无咎。卦辞只有一个师贞,可见这个打仗,它只有一个中心思想:贞,正固。我要有正当性,而且我要对我的上面忠贞不二。因为打仗很少说是最高领导,像以前的皇帝亲自出征,很少。多半是派大将出去,当这个大将,你派他出去,你要不要给他兵权?当然要啊。你指挥权不给他,那他怎么打仗呢?可是,当皇帝把指挥权交付给他,委任给他,他就有权可以调动三军,他就可以决定打,还是不打。打到哪里,打得快,打得慢,打到什么时候止,还有打完了,你要怎么办。他都可以决定。所以这个皇帝,当将军出了城门以后,他就开始忐忑不安了。他如果把打下的城池当作自己的土地,他不认你了,你怎么办?你看当年郑和下西洋,那也是等于出师一样,那是另外的一种战争,结果多少人就跟明成祖讲:“你小心,他现在征服的那个海上的领域,比你的还大,将来他自己成立一个海上王国,他根本就不理什么明朝不明朝。”像这种事情,也是皇帝很为难的事情。所以为什么说师,它的中心思想只有一个字:贞。你要对上面指派你的那个人忠贞不二。否则的话,你就会遗臭万年。下面还有一句话叫做:丈人吉。

师卦的重要的意义告诉我们:战争的目的应该是以战止战,为和平而战,才有可能得到最好的结果,而卦辞的“贞”字更表明,对于这个正义的师来说,拥有一个像关羽、岳飞这样对领导忠贞,不图私利的统帅是非常重要的,那么接下来“丈人吉”中的“丈人”是什么?与选择统帅的标准又有什么关系呢?

如何选择出师的统帅?

丈人:就是说你这个将领,你本身的条件是不是合乎丈人的标准?丈人:品德高尚、长寿、能力出众。我们女婿会把妻子的爸爸叫做丈人,老丈人。一个人寿不长,女儿还没嫁,他就死了,丈人也当不成。一个人,人家叫你“丈人”,你就要有丈人的品德,你就不要把女婿当奴隶来使用,像这种含义其实到今天为止还是一样的。选择统帅的标准:一、忠贞不二。二、适可而止。这些东西都是我们在考虑要选将的一个标准。如果你指派的将领是合适的,那就叫做“丈人吉”,结果呢?就会无咎。无咎:没有后遗症。打赢也没有后遗症,打输也不会怎么样。

战争没有说一定羸的,百战百胜只能说是一种期望,它不可能是事实。这句话我们不要光看到这里为止。因为我们再三的说明:《易经》它是同时讲两面的,叫做:一阴一阳之谓道。所以它告诉你:丈人吉,无咎。下面我们应该马上知道,如果非丈人呢?如果你用的那个将是不妥当的,那就不吉了。那就不可能无咎了。历史上用错将领的人那种可怕的后果,我们都还记得很清楚。我们可以看到,师卦,它是从坤卦来的。当乾卦的九二进入坤卦就变师卦。所以我们马上可以了解到:师贞。这是什么贞?贞,是牝马之贞。坤卦的主体,就是“利牝马之贞”。你这匹母马一定要服从上面最高的领导那一匹公马。他叫你怎么样,你才能怎么样。你不能够自作主张。所以凡是担任大都督,大将军,你没有决定战争的权利。要不要打?只有最高领袖可以裁决。如果皇帝不说打,你不能说:“我是将军,我有兵权,我看他该打,我就去打。”那还得了?那你随时可以造反。所以“利牝马之贞”,才是师贞的关键。

师卦的卦辞:师贞,丈人吉,无咎。而彖辞中也提到:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之吉。又何咎矣?贞:正也。可见“贞”这个字,对于师卦来说,是其核心观念。这是为什么呢?贞,除了告诉人们要忠贞不二,一并努力配合领导之外,还有没有其它可供参考的现实意义呢?

“贞”字的现实意义

接下来我们有一个彖传,彖传:用来解释卦辞。因为卦辞有时候很难领略,它为什么这样讲?它说:师,众也;贞,正也,能以众正,可以王矣。其中的“王”,指行正道。这就告诉我们,同样的战争,有王道,有霸道。所谓的王道:为和平而战,则无咎。霸道:为私利(国家)而战,害人害己。我们不能说,谁一定怎么样。但是我们从历史上走到现在,我们可以看出来,比,是王道的战争,它的结果,都是无咎的。凡是霸道的战争,它的结果,害人害己,很不幸。西方的战争,大部分是霸道的。所以为什么我们中华文化特别要强调王道,就是这个道理。

你看全世界的兵法,都是告诉你:怎样去打仗,怎么样得到胜利,只有我们不是这样子的。我们《孙子兵法》告诉你:不战。不战的意思是:不是说不要战争,而是说,非不得已,你才要战争,你真正要战,以全国为上,保全国家,不伤害人民。这也是值得我们现代人好好体会的。大家看到打桥牌,它一定有赢有输,这就是西方人的战争,桥牌也是战争。很多人说桥牌好,我问你:“桥牌有没有和局的?没有和局的。”桥牌要么就是Make,要么就是Dawn。Make是完成我的合约,我赢了;Dawn,我输了。它赢、输,都是很清楚的。只有象棋,它是可以和的。大家从这里好好去体会一下,一个会下象棋的人,他的修养跟一个会打桥牌的人,他的心态是完全不一样的。真正会下象棋的人,他不会老羸人家的。如果一个人下象棋,下得很好,老羸人家,天下无敌手,你就很惨。因为没有人要跟你下,你说:“来,下象棋。”他宁可说:“肚子痛。”我被你宰?我傻瓜?真正会下象棋的人,有时候赢,有时候输,而看到某些人,你输他不好,赢他不方便,你又会和棋,高!象棋下到要赢,要输就输,要和就和,那才真正会下象棋。那才是:可以王矣。任何游戏几乎都是有赢有输,有输有赢的东西都是不可能无咎的。年纪轻轻的小孩子,就叫他到电视上去跟人家比赛,他一定赢吗?输了,那种挫折感可能一辈子也忘不了,父母这么残忍:去!反正是他丢脸,又不是你丢脸,是他痛苦,也不是你痛苦,你是在乎他赢的时候,你很光荣。但是他输了呢?输了,小孩最倒霉。我没有反对任何事情。因为孔子他的主张是不赞成任何事情,也不反对任何事情:无可,无不可---《论语》。他就是《易经》的传者。《易经》它有好就有坏,有坏就有好。我们今天口口声声讲竞争,竞争,其实就是师卦,就是你争我夺。我们满脑子都是期待,期待良性的竞争。但是我们所看到的,几乎都是恶性竞争。

在快速发展的现代社会中,竞争已成为生活的主旋律,面对着事事都要分个输赢的巨大压力,人们便期盼着一种能够获得双赢的良性竞争,摆脱令人两败俱伤的恶性竞争,然而人们究竟如何判断良性竞争与恶性竞争呢?又该如何避免恶性竞争呢?

如何与人良性竞争?

我们现在可以看到,什么叫王道:竞争时要顾虑到每一个人的尊严。将心比心,你就知道“贞”的重要性:要正。你能够以众“正”,就可以王矣。那就叫王道精神。接下来彖传又说:刚中而立。刚中,就是指九二应六五。如果将领不能够跟皇帝心心相印,彼此相信,彼此信任的话,你的仗无法打了。这样子才能够行险而顺。《易经》都是根据卦像来讲的。下面坎卦就是险,上面坤卦就是顺。打仗是行险,但是求的是上面那个领导班子能够安心。因为上面的领导班子天天接到情报,老对你怀疑的话,那他们怎么安心做事情呢?以此毒天下:毒:以毒攻毒。用这种事来以毒攻毒,以战止战,而民从之。老百姓又觉得你这样是对的,当然,吉,又何咎矣?吉祥而且没有后遗症,保守正道,以除暴安良来用兵,这样才是真正懂得用师的人。

接下来大象传,大象传告诉我们,人类学了师卦以后,应该怎么做?它简单,只有一句话(师卦大象):地中有水,师,君子以容民,畜众。地中有水:就是根据卦象来的。师:所以这个卦,叫做师卦。接下来有一句话:君子以容民,畜众。有品德修养的人看到这个卦象,想到这个卦名,又从卦辞跟彖传里面了解了师卦的意思之后,他就知道,我们平常要教育老百姓,我们要爱护老百姓。容民:因为老百姓说起来,他们都是天真无邪的。你必须要教育他走正道,教育他爱惜时间,勤劳工作,教育他把家庭安顿好,把子女教育好,这都是政府的责任。这个时候,我们就可以把老百姓,平常让他去种田,让他去做别的事情,然后必要的时候,他会自告奋勇来投戎报国。畜众:就是平常我把人养在那里。畜众:养育群众。等到必要的时候,他就会为国捐躯。因此我们常常讲:养兵千日,用兵一时。就是这个道理。你需要的时候,他会不顾一切。我们从这里可以了解到,古代是没有现在这种职业军人的。他就是农民平常种田,到了必要的时候,动员起来,他就是个很精良的部队。当然现在不行了,因为现在的战争太可怕了,而且非常专业了。你说靠临时动员,那是不可能的事情。所以现在一定要有职业军人。但是职业军人最要紧的就是:绝对服从。我们很少主张绝对的,可是军人身份非常特殊,你不能说我个人的意见。如果军人在讲我个人的看法,我个人的意见,那就完蛋了,那太危险了。所以军人的身份是跟其它的职业完全不一样的,不可同日而语。现在有些企业还用军事管理,就是把你的员工当作军人看待,它的后果一定是很危险的。为什么?凡是军人,他定有几个必须遵守的原则,就是军人是可以枪毙的,员工可以枪毙吗?军人,他是服从国家最高领导;员工,是听你的命令,你不过是小老板或大老板而已,你有这么大的权利吗?这就是师卦的滥用。

安民畜众的观念运用到现代组织中则是:告诫领导,平日要注重培养,关怀下属,得到下属的信任,便能在组织遇到困难时,使组织产生强大的凝聚力和竞争力。除此之外,师卦还对现实生活中的其他方面具有重要的指导思想。比如在现代社会中,师不仅是指导军队还指老师,这又该怎样理解呢?

如何秉持师道?

师,这个字,后来把它推广、扩大,各行各业都有师字辈的人,也叫师。本来就有军师,现在也有建筑师、律师,当然还有教师,甚至美容的也叫美容师,这都是好事情,就是加强这些人的责任。只要你是师,你就要记住:贞。因为师,它唯一的原则就是:贞,要求自己要正派。因为你是师,人家听你的话,你的旁边都有一大堆群众,,你自己不正的话,那旁边的人一定受害,那就不可能无咎。所以唐代大文学家韩愈特别提出来一句话:师者,传道,授业,解惑也---《师说》。传道:传大自然的道。那我们说清楚,我们就是向自然学习,以自然为师,然后顺乎自然去建立各个专业,这样就叫传道。授业:正面传播专业知识。解惑:针对学生提问,深入浅出地解答。所以我们对师卦,把它从上往上看,每一爻都好好地来了解一下,我们的目的是什么,就是要体会四个字:仁者无敌。

《易经》六十四卦中的每一卦,都由六个爻组成,从初爻到上爻,可看作是一件事情从开始到结束的六个阶段,或者在这件事情中起作用的六个不同角色。那么师卦的六个爻都分别代表着什么?又为什么可以从中体会到仁者无敌呢?

如何各尽其责?

初六爻辞:师出以律,否臧凶。律:纪律。你要打仗,先看士兵守不守纪律?否臧:不良好。军队的纪律不良好。凶:凶险,一定凶险。这样各位回忆一下,三国演义曹操要带兵去打仗,正好赶上老百姓麦田成熟,所以曹操马上下令,凡是践踏麦田者,斩!因为你必须要军令很严格,你对些兵众才有约束的强大力量。所以为什么动不动就斩,因为要提高大家的警觉。

九二爻辞:在师,中吉,无咎,王三锡命。九二是主将。在师:统率军队。中吉:如果我统率部队又守正道,那就无咎,代表没有后遗症。因此它必须要有一个条件叫做:王三锡命。三:多次。多次地授给他兵权,相信他。王三锡命:皇帝多次给予兵权。给他充分运用兵权的权力,这样子,他才有办法带兵出动打仗。

六三爻辞:师或舆尸,凶。凶:指这种战争很可能是变成一车一车的尸体带回来,就是可能会打败仗。所以六三的责任是要提高警觉,不要盲目地乘胜追击,以免后患。下面这三爻,都是很凶险的。因为你人在前线,你怎么能不险呢?

上面这个坤卦从第四爻开始。六四爻辞:师左次,无咎。左次:撤退。这个撤退得好,也是一大本领。你看马稷守街亭,全军覆没,可是其它的军队呢?如果你不赶快撤退的话,你也是惨遭司马懿的残杀,你时候有一个人有叫赵云,他把这些部队安全地带回来,功劳一件。撤退不容易,整个的卦以九二作卦主,可是六五的地位,那也是没有人会忽视的,那就是:君王。

六五爻辞:田有禽,利执,吉。无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。这些会危害家作物的野生禽兽,它进入了农田,那怎么办?当然要抓。这就是告诉我们:皇帝只能为了和平、正义除暴安良,你才可以下令出师。为什么下面会有贞凶呢?贞,应该不凶才对,怎么贞又凶呢?那就奇怪了。

在《易经》各卦里诸多的爻辞中,一般都有贞吉。贞:一般指坚守正道,忠贞不二。因此自然吉祥。但是在师卦中,六五爻的爻辞,为什么说贞凶呢?

在竞争中如何趋吉避凶?

贞:指长子率师。凶:指弟子舆尸。这是两码事,长子,是说你派了一个真正有才干,品德又好的人去作将领,你就会贞,会吉。可是你派了一个弟子呢?弟子,就是没有长子的资格,那是满车的尸体带回来了,那一定是凶。所以君王他一方面有权力决定要不要打仗,二方面他要慎选领导出征的那个将领,你用错了将领,就是满车的尸体带回来,你还是要负责任的。

上六爻辞:大君有命,开国承家,小人勿用。上六是打完仗了,因为师卦走到最后了,打完了要怎么样?那就开始论功行赏,要不然,下次谁还去打呢?开国承家:就是封侯。小人勿用:师卦到最后特别提出来小人勿人。这是要提醒我们,你还是要论功行赏,赏罚分明的。但是,你千万记住,同样有功劳,这个是君子,我升他的官;这个是小人,我多给他钱。给钱是一次性的,以后没有了;升官是永远的,而且让大家心里有数:你不要想蒙骗我!这样就没有后遗症了。所以师卦从没有出兵打仗一直到打完了,每一个阶段怎么样发展,每一个不同的岗位,怎么样去配合,它都给我们讲得很清楚。一直到现在还是没有改变。但是不管怎么样,你再会打仗,终究是劳民伤财。一个国家好不容易积累的钱财,好不容易是做了很多建设,但是一旦战争,那个后果大家是可以想象得到的。所以现在大概很多人都不会想到要去战争。因此我们就发展出另外一条,叫外交,彼此协商,那就是走比卦的路。比:亲比、亲近。因此我们把比卦解释为:合理的和谐。是当前人类最需要的。


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