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海子《麦地》的解读
金黄的土地,金黄的麦子,金黄的诗人,金黄的神性,金黄的仁爱:
当我痛苦地站在你的面前
你不能说我一无所有
你不能说我两手空空
麦地啊,人类的痛苦
是他放射的诗歌和光芒
海子在生产劳动中出生成长,土地给了他无比宽阔的大爱,给他以忠诚与朴实,它记载了劳动人民的苦辛:付出与收获,快乐与悲伤,灾难与幸福......乡村土地上的劳作,奠基了整个人类社会的一切,无论是谁,都得向土地与劳动人民顶礼,都得感激感恩.土地是太阳的一半,是生命的一半,麦子又是土地的一半,太阳又是神的一半,因此,海子提炼了麦地,就表达了神的旨意,佛的宗旨.海子在《麦地》中开头是这样写的:
吃麦子长大的
在月亮下端着大碗
碗内的月亮
和麦子
一直没有声响
和你俩不一样
在歌颂麦地的同时
我要歌颂月亮
由夜晚“吃麦子”想到麦子的来历,而麦子“一直没有声响”,它默默地付出,从需求什么.诗人在开头就写出了全诗的基调----感恩!我们能用什么感恩呢? 答:“一直没有声响”,心无声,诗也无声.所有的人在评论此句时,都忽略了一点,此句还表现了一种宗教仪式----默祷,表明了诗人对于神性的向往.感恩也好,回味也好,歌颂也好,无力偿还也罢,一切都在无言中,神是知道的,麦地神圣!
“在歌颂麦地的同时/我要歌颂月亮”,并没有转移话题,月亮和麦地有何重大关系呢?为什么是月亮,而不是诗人钟情的太阳呢?
本来养活生命的应是太阳,可是太阳是直接的神,是父性的,带有复仇性质,是燃烧的火种,而月亮是理性的,属于母性,带有的是感恩情怀,是柔情的仁爱;海子前期的创作是属于母性的,只得选用月亮; 海子是追求太阳,但这时的他不是太阳之子,他是反射太阳光的月亮,他要把太阳的旨意传递给人们,他要把神和神性带给人们,所以月亮理应歌颂,这也是诗人在整首诗中选用月亮作为一个主体意象的原因所在.这就表现了一个大诗人的大气来,他不作一般性的经验性与概念性的表达,而只是用了一种巧,也可以说是奇.诗人接下去说:
月亮下
连夜种麦的父亲
身上像流动的金子
月亮下
有十二只鸟
飞过麦地
有的衔起一颗麦粒
有的则迎风起舞,矢口否认
此两节只是趣味性的描摩,把父亲的辛劳与鸟儿的欢快对比起来,一方面赞扬了农民的劳作,麦子得来不易;另一方面写出了自然界的生命因为有了麦子(粮食)而一派生机,趣味盎然.再来看两个“月亮下”的过渡作用,既紧接第二节,又呼应了第一节,为何月亮和麦子“一直没有声响”,全是因为父亲种麦的声响和飞鸟的否认之声给虚掩了,一动一静完美结合.以动态的生机与趣味的描写缓和了第一节给人的严肃与思考,由吃麦子到麦子的来由,水到渠成,结构严密有序.其巧还不只是在这两方面,还在于借生动的描写道出了对父亲和麦地的感恩,对生命的感激和对乡土眷恋,两个月亮下,与此不着一字,尽得风流.后一节的情感与思想的升华,也得益于月亮下,三个字简洁得无话可说,而又思绪不断,岂是一个妙字了得!
对麦地的感恩,对生命的感激和对乡土眷恋,并没有结束,请接下去再看:
看麦时我睡在地里
月亮照我如照一口井
家乡的风
家乡的云
收聚翅膀
睡在我的双肩
麦浪----
天堂的桌子
摆在田野上
一块麦地
诗人写到了看麦时的情景,心中已然升起了对于乡土的眷恋,对生命和劳作由衷的感激,乡村的静默、安宁、纯朴及麦地的神圣不可侵犯已跃然纸上,我们也随着海子的情感与思想进入了一个纯性的、无污染的、平和的境地,身心受到了感染和洗理,使不在乡村长大的人倍感欣慰与遗憾.
两个比喻表明了诗人对于神性的某种追求与向往,接下了“一直没有声响”,可是诗人心中始终有一种声音,在不停地呼唤,心中的血液在不停地翻涌,诗人却用极其平和的语气来表达,这就更加侧重于内心世界的感受.海子习惯于不征用情感词汇,不作经验化的表达.
麦子熟了,就要收割:
收割季节
麦浪和月光
洗着快镰刀
月亮知道我
有时比泥土还要累
而羞涩的情人
眼前晃动着
麦秸.
我们是麦地的心上人
收麦这天我和仇人
握手言和
我们一起干完活
合上眼睛,命中注定的一切
此刻我们心满意足地接受
妻子们兴奋地
不停用白围裙
擦手.
海子不是一般的诗人,他没在这儿写出一曲丰收之歌,而是抛弃了文人趣味,“直接关注生命”,因此上面的一切都是生命,在一连串的比拟中,人们之间,人类与自然间的生命都没有了矛盾、哀怨与仇恨,劳作使人们由冷漠、仇视变得亲切与和谐起来,人类与自然中的生命也和谐起来了,生产劳动使世界连成一片,而且诗人相信宿命论,表达了宗教信仰和博爱的思想以及天人合一的哲学思想.同时也呈现出了一个干干净净的诗国,于是高潮到来:
这时正当月光普照大地
我们各自领着
尼罗河巴比伦或黄河
的孩子,在河流两岸
在群蜂飞舞的岛屿或平原
洗了手
准备吃饭
就让我这样把你们包括进来吧
让我这样说
月亮并不忧伤
月亮下
一共有两个人
穷人和富人
纽约和耶路撒冷
还有我
我们三个人
一同梦到城市外面的麦地
白杨树围住的
健康的麦地
健康的麦子
养我性命的麦子!
前一节诗人是要把全世界的人都包括进来,让人以为他要来一个大合唱,但诗人话锋一转,“洗了手/准备吃饭”,有点让人失望,但只要细品,就知道了诗人的秘密,因为深意和高度前面已经说明了,况且全世界的人来干什么呢,不好说,能说什么,只能是吃饭,因为要吃饭,人类就得劳作,因为劳作,人类才有空前的大团结,才得以和谐相处,看似拙劣,实则妙哉!
似乎这样就可以结束,但是这样又与开头不合,没有呼应,就得回到感恩和神密上来,必须是以感恩的歌咏与虔诚的信仰来结束.
但有几个问题,“月亮下/一共有两人”,两人就是“穷人和富人”,男人和女人,就是全人类,却又说“还有我/我们三个人”,那“我”是什么人?这么写有什么深意吗?还是诗人犯了错?最后虽是强调,但总有些拖拉,与全诗简洁形成鲜明的对比,不能头重脚轻,可也不能头轻脚重吧?
海子应该不会犯这样的错呀,这是很低级的错呀.我们是不是可以这样理解:
海子处认为他是一个独立的主体,与我们不是同一个世界的人,我们可以从他最喜欢兰波的一行诗句“生活在别处”看出,因为“生活在别处”,所以四年后他又回到了别处.
还可以这样说,他一直都在追求太阳,追求神,那两人是在“月亮下”,他是把太阳的神性传递给世人的人,自然不同于我们.我们再从他当时创作的《太阳》看,他在《太阳》中,他构造了一个连接天与地的中介----天梯,他就站在天梯上的唯一之人,他是神的传递者,他是比先知高一级、比天使低一点的人神合一体,也就不同于一般的人了.
无论海子是一个什么样的“人”,他首先也必须是作为一个实体的人存在着,所以有了“我们三个人”一说.
也许是诗人认为抒情主人公的身份特别,所以单独列出来与两人并举,着重于自我情感和思想的表达,同时响应下面的“养我性命的麦子”.要不他就得把“我”改成“我们”,“养我们性命的麦子”,我觉得这样好,因为诗人的抒情路线是由小我到大我,由小爱到大爱的,审美路线是由特殊到一般,由个别到普遍.但是艺术美的认识论(即审美认识论)告诉我们伟大而杰出的文艺作品,应该是由特殊性经过个别性上升到普遍性,又由普遍性经过个别性回到特殊性的.作为一个教过哲学和美学的海子来说,他不明白此理?所以,一切疑问都解开了.
但我个人意见觉得他最后一节是过长了些,要是我(斗胆),我会这样改:
让我说,月亮并不忧伤
月亮下
穷人和富人
还有我
一同梦到城市外面的麦地
白杨树围住的
健康的麦子
养我性命的麦子!
阿光
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